崔嵬海西镇，灵迹传万古。群峰日来朝，累累孙侍祖。
三茅即拳石，二室犹块土。傍洞窟神仙，中岩宅龙虎。
名从乾取象，位与坤作辅。鸾鹤自相群，前人空若瞽。
巉巉割秋碧，娲女徒巧补。视听出尘埃，处高心渐苦。
才登招手石，肘底笑天姥。仰看华盖尖，赤日云上午。
奔雷撼深谷，下见山脚雨。回首望四明，矗若城一堵。
昏晨邈千态，恐动非自主。控鹄大梦中，坐觉身栩栩。
东溟子时月，却孕元化母。彭蠡不盈杯，浙江微辨缕。
石梁屹横架，万仞青壁竖。却瞰赤城颠，势来如刀弩。
盘松国清道，九里天莫睹。穹崇上攒三，突兀傍耸五。
空崖绝凡路，痴立麋与麈。邈峻极天门，觑深窥地户。
金庭路非远，徒步将欲举。身乐道家流，惇儒若一矩。
行寻白云叟，礼象登峻宇。佛窟绕杉岚，仙坛半榛莽。
悬崖与飞瀑，险喷难足俯。海眼三井通，洞门双阙拄。
琼台下昏侧，手足前采乳。但造不死乡，前劳何足数。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
