愁将万里身，来伴看花人。
独惆怅，故园还又春。

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
过片晴云淡，消残暮雪虚。岳阳多异境，搜思勿令疏。

闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
燕雀徒为贵，金银志不求。满杯春酒绿，对月夜窗幽。
绕砌澄清沼，抽簪映细流。卧床书册遍，半醉起梳头。

白日向西没，黄河复东流。人生足著地，宁免四方游。
我行无返顾，祝子勿回头。当须向前去，何用起离忧。
但恐无广路，平地作山丘。令我车与马，欲疾反停留。
蜀客多积货，边人易封侯。男儿恋家乡，欢乐为仇雠。
丁宁相劝勉，苦口幸无尤。对面无相成，不如豺虎俦。
彼远不寄书，此寒莫寄裘。与君俱绝迹，两念无因由。