逸足皆先路，穷郊独向隅。顽童逃广柳，羸马卧平芜。
黄卷嗟谁问，朱弦偶自娱。鹿鸣皆缀士，雌伏竟非夫。
采地荒遗野，爰田失故都。亡羊犹博簺，牧马倦呼卢。
奕世参周禄，承家学鲁儒。功庸留剑舄，铭戒在盘盂。
经济怀良画，行藏识远图。未能鸣楚玉，空欲握隋珠。
定为鱼缘木，曾因兔守株。五车堆缥帙，三径阖绳枢。
适与群英集，将期善价沽。叶龙图夭矫，燕鼠笑胡卢。
赋分知前定，寒心畏厚诬。蹑尘追庆忌，操剑学班输。
文囿陪多士，神州试大巫。对虽希鼓瑟，名亦滥吹竽。
正使猜奔竞，何尝计有无。镏惔虚访觅，王霸竟揶揄。
市义虚焚券，关讥谩弃繻.至言今信矣，微尚亦悲夫。
白雪调歌响，清风乐舞雩。胁肩难黾勉，搔首易嗟吁。
角胜非能者，推贤见射乎。兕觥增恐竦，杯水失锱铢。
粉垛收丹采，金髇隐仆姑。垂櫜羞尽爵，扬觯辱弯弧。
虎拙休言画，龙希莫学屠。转蓬随款段，耘草辟墁垆。
受业乡名郑，藏机谷号愚。质文精等贯，琴筑韵相须。
筑室连中野，诛茅接上腴。苇花纶虎落，松瘿斗栾栌。
静语莺相对，闲眠鹤浪俱。蕊多劳蝶翅，香酷坠蜂须。
芳草迷三岛，澄波似五湖。跃鱼翻藻荇，愁鹭睡葭芦。
暝渚藏鸂鶒，幽屏卧鹧鸪。苦辛随艺殖，甘旨仰樵苏。
笑语空怀橘，穷愁亦据梧。尚能甘半菽，非敢薄生刍。
钓石封苍藓，芳蹊艳绛跗。树兰畦缭绕，穿竹路萦纡。
机杼非桑女，林园异木奴。横竿窥赤鲤，持翳望青鸬。
泮水思芹味，琅琊得稻租。杖轻藜拥肿，衣破芰披敷。
芳意忧鶗鴂，愁声觉蟪蛄。短檐喧语燕，高木堕饥鼯。
事迫离幽墅，贫牵犯畏途。爱憎防杜挚，悲叹似杨朱。
旅食常过卫，羁游欲渡泸。塞歌伤督护，边角思单于。
堡戍标枪槊，关河锁舳舻。威容尊大树，刑法避秋荼。
远目穷千里，归心寄九衢。寝甘诚系滞，浆馈贵睢盱。
怀刺名先远，干时道自孤。齿牙频激发，簦笈尚崎岖。
莲府侯门贵，霜台帝命俞。骥蹄初蹑景，鹏翅欲抟扶。
寓直回骢马，分曹对暝乌。百神歆仿佛，孤竹韵含胡。
凤阙分班立，鹓行竦剑趋。触邪承密勿，持法奉訏谟。
鸣玉锵登降，衡牙响曳娄。祀亲和氏璧，香近博山炉。
瑞景森琼树，轻水莹玉壶。豸冠簪铁柱，螭首对金铺。
内史书千卷，将军画一厨。眼明惊气象，心死伏规模。
岂意观文物，保劳琢碔砆.草肥牧騕褭，苔涩淬昆吾。
乡思巢枝鸟，年华过隙驹。衔恩空抱影，酬德未捐躯。
时辈推良友，家声继令图。致身伤短翮，骧首顾疲驽。
班马方齐骛，陈雷亦并驱。昔皆言尔志，今亦畏吾徒。
有气干牛斗，无人辩辘轳。客来斟绿蚁，妻试踏青蚨。
积毁方销骨，微瑕惧掩瑜。蛇予犹转战，鱼服自囚拘。
欲就欺人事，何能逭鬼诛。是非迷觉梦，行役议秦吴。
凛冽风埃惨，萧条草木枯。低徊伤志气，蒙犯变肌肤。
旅雁唯闻叫，饥鹰不待呼。梦梭抛促织，心茧学蜘蛛。
宁复机难料，庸非信未孚。激扬衔箭虎，疑惧听冰狐。
处己将营窟，论心若合符。浪言辉棣萼，何所托葭莩。
乔木能求友，危巢莫吓雏。风华飘领袖，诗礼拜衾繻.
欹枕情何苦，同舟道岂殊。放怀亲蕙芷，收迹异桑榆。
赠远聊攀柳，栽书欲截蒲。瞻风无限泪，回首更踟蹰。
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?
或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?
或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
