《折杨柳歌辞》，《乐府诗集》收入横吹曲辞梁鼓角横吹曲，共五首，内容相贯，主要为征人临行之际与其情人相互赠答之词。折杨柳是古代送别的习俗，送者、行者常折柳以为留念。
第一首是写“行客”告别亲友远行之际，“上马”理当挥鞭启程，可他却“不捉鞭”，反而探身去折一枝杨柳。柳者，留也，在古代习俗中是作为惜别的象征。这一细节，正表现出其依依惜别的心情。而此时更传来了悠悠长笛之声，岂不更令人怅惘，别情难抑！诗前三句纯用叙事代抒情，不明言离愁，而巧妙地用“柳枝”、“长笛”象征离情的事物意象作垫衬，逼出最后一句“愁杀”两字。
第二首中，“愁不乐”点出与“郎”经常离别，故女子大发奇想，希望成为心上人的马鞭，终日伴随情郎身边。诗蕴藉有致，颇带南方吴声西曲的柔情；但又颇有不同，“愿作郎马鞭”的痴想就明显带有北方器物的特征。诗以刚健之笔抒温婉之情，于爽健之中寓缠绵之情致。
第三首是写放马的情形。马不戴羁，人扛马鞍，人随马走，然后提出疑问“何见得马骑”，怎么不见你骑马呢。远离故乡前夕，作者的心情是沉重的，对未来充满了迷惑与不解。
第四首诗写征人遥望漫漫征程，对此行怀有隐忧。此诗应当注意两点：（一）作者当是北方少数民族，或为鲜卑，或为其他，虽已难深究，但其显然习惯于北方大漠生涯，来到中原沃土为时未久。故“遥望”之际，对“杨柳郁婆娑”之中原景物倍觉新鲜。“郁婆娑”三字十分传神，令人想见垂柳成行、依依摇曳之美景。此种景物描写，在北歌中极为罕见。（二）此诗当原用北族语言，经过汉译。“虏家儿”者，即出诸汉人译笔，北方民族断不会用此贬词自称。至于诗中透露出其时南北民族融合与文化交流的信息，亦值得重视。
第五首诗是写一场激烈的马赛前的情景。赛马场上，人强马壮，跃跃欲试。作者不禁感叹：健儿要获胜，必须依靠骏马；但快马要显示出其善奔，亦须依靠骑术高明的健儿。两个“须”字，突出了人马互相依赖的重要关系。“跸跋黄尘”，动人心魄，展示出万马奔腾的壮阔景象。这是作者的揣想之辞，故云“然后”才能决一雌雄。诗有议论，有描写，场景阔大，给人一种阳刚的美感。
逸足皆先路，穷郊独向隅。顽童逃广柳，羸马卧平芜。
黄卷嗟谁问，朱弦偶自娱。鹿鸣皆缀士，雌伏竟非夫。
采地荒遗野，爰田失故都。亡羊犹博簺，牧马倦呼卢。
奕世参周禄，承家学鲁儒。功庸留剑舄，铭戒在盘盂。
经济怀良画，行藏识远图。未能鸣楚玉，空欲握隋珠。
定为鱼缘木，曾因兔守株。五车堆缥帙，三径阖绳枢。
适与群英集，将期善价沽。叶龙图夭矫，燕鼠笑胡卢。
赋分知前定，寒心畏厚诬。蹑尘追庆忌，操剑学班输。
文囿陪多士，神州试大巫。对虽希鼓瑟，名亦滥吹竽。
正使猜奔竞，何尝计有无。镏惔虚访觅，王霸竟揶揄。
市义虚焚券，关讥谩弃繻.至言今信矣，微尚亦悲夫。
白雪调歌响，清风乐舞雩。胁肩难黾勉，搔首易嗟吁。
角胜非能者，推贤见射乎。兕觥增恐竦，杯水失锱铢。
粉垛收丹采，金髇隐仆姑。垂櫜羞尽爵，扬觯辱弯弧。
虎拙休言画，龙希莫学屠。转蓬随款段，耘草辟墁垆。
受业乡名郑，藏机谷号愚。质文精等贯，琴筑韵相须。
筑室连中野，诛茅接上腴。苇花纶虎落，松瘿斗栾栌。
静语莺相对，闲眠鹤浪俱。蕊多劳蝶翅，香酷坠蜂须。
芳草迷三岛，澄波似五湖。跃鱼翻藻荇，愁鹭睡葭芦。
暝渚藏鸂鶒，幽屏卧鹧鸪。苦辛随艺殖，甘旨仰樵苏。
笑语空怀橘，穷愁亦据梧。尚能甘半菽，非敢薄生刍。
钓石封苍藓，芳蹊艳绛跗。树兰畦缭绕，穿竹路萦纡。
机杼非桑女，林园异木奴。横竿窥赤鲤，持翳望青鸬。
泮水思芹味，琅琊得稻租。杖轻藜拥肿，衣破芰披敷。
芳意忧鶗鴂，愁声觉蟪蛄。短檐喧语燕，高木堕饥鼯。
事迫离幽墅，贫牵犯畏途。爱憎防杜挚，悲叹似杨朱。
旅食常过卫，羁游欲渡泸。塞歌伤督护，边角思单于。
堡戍标枪槊，关河锁舳舻。威容尊大树，刑法避秋荼。
远目穷千里，归心寄九衢。寝甘诚系滞，浆馈贵睢盱。
怀刺名先远，干时道自孤。齿牙频激发，簦笈尚崎岖。
莲府侯门贵，霜台帝命俞。骥蹄初蹑景，鹏翅欲抟扶。
寓直回骢马，分曹对暝乌。百神歆仿佛，孤竹韵含胡。
凤阙分班立，鹓行竦剑趋。触邪承密勿，持法奉訏谟。
鸣玉锵登降，衡牙响曳娄。祀亲和氏璧，香近博山炉。
瑞景森琼树，轻水莹玉壶。豸冠簪铁柱，螭首对金铺。
内史书千卷，将军画一厨。眼明惊气象，心死伏规模。
岂意观文物，保劳琢碔砆.草肥牧騕褭，苔涩淬昆吾。
乡思巢枝鸟，年华过隙驹。衔恩空抱影，酬德未捐躯。
时辈推良友，家声继令图。致身伤短翮，骧首顾疲驽。
班马方齐骛，陈雷亦并驱。昔皆言尔志，今亦畏吾徒。
有气干牛斗，无人辩辘轳。客来斟绿蚁，妻试踏青蚨。
积毁方销骨，微瑕惧掩瑜。蛇予犹转战，鱼服自囚拘。
欲就欺人事，何能逭鬼诛。是非迷觉梦，行役议秦吴。
凛冽风埃惨，萧条草木枯。低徊伤志气，蒙犯变肌肤。
旅雁唯闻叫，饥鹰不待呼。梦梭抛促织，心茧学蜘蛛。
宁复机难料，庸非信未孚。激扬衔箭虎，疑惧听冰狐。
处己将营窟，论心若合符。浪言辉棣萼，何所托葭莩。
乔木能求友，危巢莫吓雏。风华飘领袖，诗礼拜衾繻.
欹枕情何苦，同舟道岂殊。放怀亲蕙芷，收迹异桑榆。
赠远聊攀柳，栽书欲截蒲。瞻风无限泪，回首更踟蹰。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
