用人 4篇诗文

七月三日,将仕郎、守国子四门博士韩愈,谨奉书尚书阁下。

士之能享大名、显当世者,莫不有先达之士、天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者,亦莫不有后进之士天下之望者,为之后焉。莫为之前,虽美而不彰;莫为之后,虽盛而不传是二人者,未始不相须也。

然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可、下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之疏也?其故在下之人其能不肯谄其上,上之人其位不肯其下。故高材多戚戚之穷,盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之,不可谓上无其人;未尝求之,不可谓下无其人。愈之诵此言久矣,未尝敢以闻于人

侧闻阁下抱不世之才,特立而独行,道方而事实卷舒不随乎时,文武唯其所用,岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士,有遇知于左右、获礼于门下者,岂求之而未得邪?将志存乎立功,而事专乎报主,虽遇其人,未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也?愈虽不才,其自处不敢后于人,阁下将求之而未得欤?古人有言:“请自隗始。”愈今者惟朝夕米、仆赁之资是急,不过费阁下一朝之享而足也。如曰:“吾志存乎立功,而事专乎报主。虽遇其人,未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者,既不足以语之;磊落奇伟之人,又不能听焉。则信乎命之穷也!

谨献旧所为文一十八首,如赐览观,亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。


伯乐一过冀北之野,而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马,安能空其郡邪?解之者曰:“吾所谓空,非无马也,无良马也。伯乐知马,遇其良,辄取之,群无留良焉。苟无良,虽谓无马,不为虚语矣。”

东都,固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者,之北涯曰石生,其南涯曰温生。大夫乌公,以鈇钺镇河阳之三月,以石生为才,以而致之幕下。未数月也,以温生为才,于是以石生,以,又而致之幕下东都虽信多才士,朝取一人焉,拔其;暮取一人焉,拔其。自居守河南尹,以及百司之执事,与吾辈二县之大夫,政有所不通,事有所可疑,奚所咨而处焉?士大夫之去位而巷处者,谁与嬉游?小子后生,于何考德而问业焉?缙绅之东西行过是都者,无所于其庐。若是而称曰:“大夫乌公一镇河阳,而东都处士之庐无人焉。”岂不可也?

南面而听天下,其所托重而恃力者,惟相与将耳。相为天子得人于朝廷,将为天子得文武士于幕下,求内外无治,不可得也。愈于兹,不能自引去,资二生以待老。今皆为有力者夺之,其何能无介然于怀邪?生既至,拜公于军门,其为吾以前所称,为天下贺;以后所称,为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事,愈因推其意而序之。


二月十六日,前乡贡士韩愈,谨再拜言相公阁下:

上书及所著文后,待命凡十有九日,不得命。恐惧不敢逃遁不知所为,乃敢自纳于不测之诛,以求其说,而请命于左右

愈闻之:水火者之求免于人也,不其父兄弟之慈爱,然后呼而望之也。有介于其侧者,虽其所憎怨,不至乎欲其死者,则大其声疾呼而望其仁之也。介于其侧者,闻其声而见其事,不其父兄弟之慈爱,然后往而全之也。虽有所憎怨,不至乎欲其死者,则狂奔尽气手足,毛发,救之而不也。者何哉?其诚急而其情诚可悲也。

愈之强学力行有年矣。愚不之险夷,行,以于穷饿之水火,其亟矣,大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣,其往而全之欤?抑安而不救欤?有来言于阁下者曰:“有观溺于水而于火者,有可救之,而终莫之救也。”阁下以为仁人乎哉?不然,愈者,亦之所动心者也。

谓愈:“言则然矣,宰相则知矣,如时不可何?”愈谓之不知言者。诚其能不足当吾贤相之举耳;所谓时者,在上位者之为耳,非天之所为也。前五六年时,宰相荐闻有自布衣蒙抽擢者,与今岂异时哉?节度、观察使及防御营田诸小使等,得自举判官,无于已仕未仕者;况在宰相,吾所尊敬者,而曰不可乎?古之人者,取于盗,举于管库。今布衣虽,犹足以乎此。情蹙,不知所裁,亦少垂怜焉。

愈再拜。


于阗采花人,自言花相似。
明妃一朝西入胡,胡中美女多羞死。
乃知汉地多名姝,胡中无花可方比。
丹青能令丑者妍,无盐翻在深宫里。
自古妒蛾眉,胡沙埋皓齿。


诗文标签
数据加载中……
作者推荐
数据加载中……
典籍
数据加载中……
友情链接
数据加载中……

我要出现在这里
手机访问当前页面