巧拙贤愚相是非，何如一醉尽忘机。
君知天地中宽窄，雕鹗鸾皇各自飞。
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
丹砂见火去无迹，白发泥人来不休。
赖有酒仙相暖热，松乔醉即到前头。
百岁无多时壮健，一春能几日晴明。
相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。
昨日低眉问疾来，今朝收泪吊人回。
眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
昔君梦游春，梦游仙山曲。怳若有所遇，似惬平生欲。
因寻菖蒲水，渐入桃花谷。到一红楼家，爱之看不足。
池流渡清泚，草嫩蹋绿蓐。门柳暗全低，檐樱红半熟。
转行深深院，过尽重重屋。乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。
渐闻玉珮响，始辨珠履躅。遥见窗下人，娉婷十五六。
霞光抱明月，莲艳开初旭。缥缈云雨仙，氛氲兰麝馥。
风流薄梳洗，时世宽妆束。袖软异文绫，裾轻单丝縠.
裙腰银线压，梳掌金筐蹙。带襭紫蒲萄，袴花红石竹。
凝情都未语，付意微相瞩。眉敛远山青，鬟低片云绿。
帐牵翡翠带，被解鸳鸯襆.秀色似堪餐，秾华如可掬。
半卷锦头席，斜铺绣腰褥。朱唇素指匀，粉汗红绵扑。
心惊睡易觉，梦断魂难续。笼委独栖禽，剑分连理木。
存诚期有感，誓志贞无黩。京洛八九春，未曾花里宿。
壮年徒自弃，佳会应无复。鸾歌不重闻，凤兆从兹卜。
韦门女清贵，裴氏甥贤淑。罗扇夹花灯，金鞍攒绣毂。
既倾南国貌，遂坦东床腹。刘阮心渐忘，潘杨意方睦。
新修履信第，初食尚书禄。九酝备圣贤，八珍穷水陆。
秦家重萧史，彦辅怜卫叔。朝馔馈独盘，夜醪倾百斛。
亲宾盛辉赫，妓乐纷晔煜。宿醉才解酲，朝欢俄枕麹.
饮过君子争，令甚将军酷。酩酊歌鹧鸪，颠狂舞鸲鹆。
月流春夜短，日下秋天速。谢傅隙过驹，萧娘风过烛。
全凋蕣花折，半死梧桐秃。暗镜对孤鸾，哀弦留寡鹄。
凄凄隔幽显，冉冉移寒燠。万事此时休，百身何处赎。
提携小儿女，将领旧姻族。再入朱门行，一傍青楼哭。
枥空无厩马，水涸失池鹜。摇落废井梧，荒凉故篱菊。
莓苔上几阁，尘土生琴筑。舞榭缀蟏蛸，歌梁聚蝙蝠。
嫁分红粉妾，卖散苍头仆。门客思彷徨，家人泣咿噢。
心期正萧索，宦序仍拘跼.怀策入崤函，驱车辞郏鄏.
逢时念既济，聚学思大畜。端详筮仕蓍，磨拭穿杨镞。
始从雠校职，首中贤良目。一拔侍瑶墀，再升纡绣服。
誓酬君王宠，愿使朝廷肃。密勿奏封章，清明操宪牍。
鹰鞲中病下，豸角当邪触。纠谬静东周，申冤动南蜀。
危言诋阍寺，直气忤钧轴。不忍曲作钩，乍能折为玉。
扪心无愧畏，腾口有谤讟。只要明是非，何曾虞祸福。
车摧太行路，剑落酆城狱。襄汉问修途，荆蛮指殊俗。
谪为江府掾，遣事荆州牧。趋走谒麾幢，喧烦视鞭朴。
簿书常自领，缧囚每亲鞫。竟日坐官曹，经旬旷休沐。
宅荒渚宫草，马瘦畬田粟。薄俸等涓毫，微官同桎梏。
月中照形影，天际辞骨肉。鹤病翅羽垂，兽穷爪牙缩。
行看须间白，谁劝杯中绿。时伤大野麟，命问长沙鵩.
夏梅山雨渍，秋瘴江云毒。巴水白茫茫，楚山青簇簇。
吟君七十韵，是我心所蓄。既去诚莫追，将来幸前勖。
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。
请思游春梦，此梦何闪倏。艳色即空花，浮生乃焦谷。
良姻在嘉偶，顷克为单独。入仕欲荣身，须臾成黜辱。
合者离之始，乐兮忧所伏。愁恨僧祇长，欢荣刹那促。
觉悟因傍喻，迷执由当局。膏明诱暗蛾，阳焱奔痴鹿。
贪为苦聚落，爱是悲林麓。水荡无明波，轮回死生辐。
尘应甘露洒，垢待醍醐浴。障要智灯烧，魔须慧刀戮。
外熏性易染，内战心难衄。法句与心王，期君日三复。
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
